家训经典

    家训经典

    «呂氏春秋»(三篇)

    «吕氏春秋»亦称吕览,杂家之代表作。战国末秦相吕不韦(?—前235)等集门客共同编写。全书26卷,内分12纪、八览、六论共160篇。内容以儒、道思想为主,兼及名、法、墨、农及阴阳家言,汇合了先秦各派学说。对家训也有议论。如主张简葬,反对厚葬;宣扬以孝为本,爱亲、敬亲、事亲;认为事亲能使养体、养目、养耳、养口、养志“五者代进而厚用之”等等。

    一、精通

    钟子期夜闻击磬者而悲,使人召而问曰:“子何击磬之悲也?”答曰:臣之父不幸而杀人,不得生;臣之母得生,而为公家为酒;臣之身得生,而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣,是故悲也。”周有申喜者,亡其母,闻乞人歌于门下而悲之,动于颜色,与之语,盖其母也。故父母之于子也,子之于父母也,一体而两分,同气而异息,若草莽之有花实,若树木之有根心也。虽异处而相通,隐志相及,疾痛相救,忧思相感,生则相欢,死则相哀,此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心,两精相得,岂待言哉。

    二、节丧

    审知生,圣人之要也;审知死,圣人之极也。知生也者,不以害生,养生之谓也;知死也者,不以害死,安死之谓也。此二者,圣人之所独决也。凡生于天地之间,其必有死,所不免也。孝子之重其亲也,慈亲之爱其子也,痛于肌骨,性也。所重所爱,死而弃之沟壑,人之情不忍为也,故有葬死之义。葬也者,藏也,慈亲孝子之所慎也。慎之者,以生人之心虑。以生人之心为死者虑也,莫如无动,莫如无发。无发无动,莫如无有可利,则此之谓重闭。古之人有藏于广野深山而安者矣,非珠玉国宝之谓也。葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之;深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上,以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣,而忘奸邪盗贼寇乱之难,岂不惑哉?譬之若瞽师之避柱也,避柱而疾触杙也。狐狸水泉奸邪盗贼寇乱之患,此杙之大者也。慈亲孝子避之者,得葬之情矣。善棺椁,所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱,之主愈侈其葬,则心非为乎死者虑也,生者以相矜尚也。侈靡者以为荣,俭节者以为陋,不以便死为故,而徒以生者之诽誉为务,此非慈亲孝子之心也。父虽死,孝子之重之不怠;子虽死,慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重,而以生者之所甚欲,其以安之也,若之何哉?民之于利也,犯流矢,蹈白刃,涉血盩肝以求之,野人之无闻者,忍亲戚兄弟知交以求利,今无此之危无此之丑,其为利甚厚,乘车食肉,泽及子孙,虽圣人犹不能禁,而况于乱?国弥大,家弥富,葬弥厚,含珠鳞施。夫玩好货宝,钟鼎壶鉴,與马衣被戈剑,不可胜其数。诸养生之具无不从者,题凑之室,棺椁数袭,积石积炭,以环其外。奸人闻之,传以相告。上虽以严威重罪禁之,犹不可止。且死者弥久,生者弥疏;生者弥疏,则守者弥怠;守者弥怠,而葬器如故,其势固不安矣。世俗之行丧,载之以大輴,羽旄旌旗如云,偻翣以督之,珠玉以佩之,黼黻文章以饬之,引绋者左右万人以行之,以军制立之然后可。以此观世则美矣侈矣。以此为死则不可也。苟便于死,则虽贫国劳民,若慈亲孝子者之所不辞为也。

    三、孝行

    凡为天下,治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种植之谓,务其人也。务其人,非贫而富之,寡而众之,务其本也。务本莫贵于孝。人主孝,则名章荣,下服听,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死;士民孝,则耕耘疾,守战固,不罢北。夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也。夫执一术而百善至、百邪去、天下从者,其惟孝也。故论人必先以所亲,而后及所疏;必先以所重,而后及所轻。今有人于此,行于亲重,而不简慢于轻疏,则是笃谨孝道,先王之所以治天下也。故爱其亲,不敢恶人;敬其亲,不敢慢人。爱敬尽于事亲,光耀加于百姓,究于四海,此天子之孝也。

    曾子曰:父母生之,子弗敢杀;父母置之,子弗敢废;父母全之,子弗敢阙。故舟而不游,道而不径,能全支体以守宗庙,可谓孝矣。养有五道:修宫室,安床第,节饮食,养体之道也;树五色,施五采,列文章,养目之道也;正六律,和五声,杂八音,养耳之道也;熟五谷,烹六畜,和煎调,养口之道也;和颜色,说言语,敬进退,养志之道也。此五者代进而厚用之,可谓善养矣。

    ——«古今图书集成•明伦汇编•家范典»